Outsoul: Буддийские школы древней Индии 81. Внимательность (апрамāда) — страж ...

Дата публикации: 28-06-2026 11:30:44

Outsoul:
Буддийские школы древней Индии
81. Внимательность (апрамāда) — страж (āракша) ума (читта), укрывающий его от загрязнённых (сāмклешика) дхарм.
Согласно Васумитре, четыре школы — Махāсāмгхика, Локоттаравāда, Экавьявахāрика и Гокулика — расходились по ряду вопросов. Несомненно, он имеет в виду, что по меньшей мере одна из этих школ отстаивала следующие тезисы:
(1) Ясных постижений (абхисамая) столько, сколько аспектов (ākāра) имеют благородные Истины (āрьясатья).
(2) Существуют некоторые дхармы, созданные самими собой (свайамкрита), некоторые — созданные другими (паракрита), некоторые — созданные обоими способами (убхаякрита), а некоторые — возникающие в зависимости от условий (пратитьяджāта).
(3) Два ума (читта) возникают одновременно, в один и тот же момент. Исходные школы придерживались того, что сознания возникают по отдельности. Вторичные школы утверждают, что два ума порождаются одновременно, поскольку объекты (вишая) способностей (индрия) возникают совместно силой (бала) умственного действия (манасикāра).
(4) Путь (māрга) и аффекты (клеша) проявляются одновременно.
Исходные школы утверждали, что, хотя склонности (анушая) могут существовать обособленно, когда Путь порождается, нельзя сказать, что он проявляется одновременно со склонностями. Новые школы говорят, что, поскольку склонности существуют всегда, когда Путь порождается, он проявляется одновременно с ними. Так как клеши проявляются одновременно с Путём, они и называются анушаями.
(5) Действие (карман) и его созревание (випāка) развиваются одновременно.
Поскольку прошлое (атита) не существует как субстанция, а действие и его плод (пхала) порождаются в разное время, до тех пор пока действие не исчерпано, оно пребывает в непрерывном настоящем (пратьютпанна); поскольку его созревание равным образом присутствует, плод существует одновременно с действием. Действие, принёсшее плод, исчерпывается, перестаёт существовать, уходит в прошлое и необходимым образом более не существует одновременно. Это решение вопроса о созревании действия весьма близко к позиции Кāшьяпиев.
(6) Семена (биджа) сами по себе суть ростки (āнкура).
Форма (рупа) существует длительное время [и не разрушается в каждый момент]. Поскольку форма обладает рождением (утпāда) и прекращением (нирōдха), субстанция (дравья) семян превращается в ростки и перестаёт существовать. Как только семена прекращают существовать, ростки порождаются. Этот эволюционный тезис является ответом на моментаризм, распространённый в учениях других школ.
(7) Великие элементы (махāбхута) материальных (рупа) способностей (индрия) изменяются (паринамaнти). Ум (читта) и психические события (чаитта) не изменяются.
Материальные (рупа) дхармы существуют длительное время. Таким образом, поскольку субстанция молока (кшира) обладает возникновением (утпāда) и угасанием (кшая), она превращается в простоквашу (дадхи). Ум и психические события, имея мгновенное (кшаника) возникновение и прекращение, не переходят из более раннего состояния в более позднее [ввиду слишком краткого своего существования]. Эти школы, следовательно, утверждают, что, поскольку органы чувств состоят из кусков плоти (мāмсапеши), великие элементы, из которых они составлены, претерпевают превращение, тогда как ум и психические события — нет.
(8) Ум (читта) пронизывает всё тело (кāя) и, в зависимости от объекта (вишая) и опоры (āшрая), способен сжиматься или расширяться.
Тонкое (сукшма) ментальное сознание (мановиджньана) [то есть ум] пребывает во всём теле, которое является его опорой. Если ударить по руке и уколоть ногу, можно одновременно воспринять и ощутить оба удара. Именно поэтому мы знаем, что тонкое ментальное сознание пребывает повсюду в теле. Поскольку между двумя ощущениями не проходит даже единого момента (экакшана), который позволил бы утверждать, что они последовательны [а не одновременны], мы с уверенностью заключаем, что тонкий ум пребывает повсюду в теле.
Вначале нет соединения опоры (āшрая) [то есть органа чувств] с её объектом (āламбана), а затем другого соединения, в котором к двум предшествующим добавляется соответствующее сознание (виджньана), согласующееся с [модальностями] данного органа (индрия) и данного объекта. Если опираться на крупный орган и вдобавок воспринимать большой объект (вишая) [такой как большая гора или звук грома], ум приходит в соответствие (анурупа) с этим органом и этой областью объекта и потому называется развёрнутым, то есть раскрытым. Если же, напротив, опираться на малый орган и малый объект [такой как кончик волоска или жужжание комара], ум согласуется с этим органом и этим объектом и потому называется свёрнутым, то есть сжатым.
Одна из самых больших ошибок в западных странах, в том, что западные буддисты реально считают, что буддизм исповедует светские/секулярные взгляды, но это не так, Буддизм прежде всего за буддийские взгляды, внутри конфессиональная идентичность буддистов, как людей исповедующих правильные взгляды и правильный образ жизни, и считающих, что у других неправильные взгляды и неправильный образ жизни это естественный и соответствующий текстам подход. Буддизм не ставит целью помочь всем во всём мире социальной помощью, для буддистов и Буддизма важнее прежде всего распространение буддийского учения, через рост количества его последователей и через буддийское просвещение, различные социальные и волонтерские проекты лишь мелкое приятное дополнение к этому. Настоящая помощь с точки зрения Буддизма заключается через помощь в развитии правильных взглядов ведущих к правильным действиям телом, речью и умом, а это возможно лишь через увеличение, поддержку и помощь буддийским учителям, буддийскому образованию, практике/практикам, просвещению, вдохновению (например через буддийское искусство и культуру), развитие веры, поддержку других буддистов, особенно тех кто находится в крайней нужды (например приоритет поддержки буддистам бангладеша в первую очередь в настоящее время, а не всяким вторичным жертвам других военных конфликтов, к сожалению западные буддисты делают наоборот). Если буддисты будут растрачиваться исключительно на социальную помощь всем подряд, без акцента на Буддизме, то ничего хорошего Буддизм в итоге не будет ждать, буддийские страны и регионы постигнет участь Узбекистана, Пакистана, Индонезии, Мальдив, Таджикистана и.т.д., и Буддизм очень быстро исчезнет заменив себя и свое учение волонтерской и социальной деятельностью, это к слову уже можно видеть зачастую сейчас, когда происходят какие-то акции раздачи еды под предлогом буддийской активности, но при этом по факту во время самой этой деятельности ничего об этом не говорит, мы не видим буддийских флагов, буддийских брошюр, буддийских проповедей или хотя бы наставлений во время таких акций, в результате буддийские ресурсы тратятся впустую, вместо того, чтобы хотя бы создать позитивный образ связанный с буддизмом. Буддийское миссионерство очень значимо, и сам Будда призывал к нему в Виная Питаке в разделе Кхандаки, буддийское миссионерство должно быть избирательным, нужно отправлять буддийскую очередь в первую очередь в те страны, где мы знаем, что буддизм имеет шансы процветать и распространяться, явный пример в Израиле множество буддийских центров, в целом если эта страна будет процветать, а Палестина будет в составе Израиля, Буддизм будет ждать процветание одновременно и в Израиле и в Палестине в рамках одного государства, если же будет поддерживаться Палестина, а Израиль нет, то Израиль будет захвачен Исламизмом, и у Буддизма не будет шанса на ближнем востоке. Буддисты должны быть эрудированы в других религиях, и понимать, что не все религии толерантны, а некоторые вообще деструктивны в отношении других учений, если буддисты не будут этого понимать, то их страны и регионы будет ждать судьба Ливана и подобных ему стран. Каждый буддист должен изучать подход Будды к небуддийским учениям, помня, что Будда мог не только терпимо относиться к каким-то учениям, но также достаточно сильно критично. Буддисты должны критично относиться к средствам массовым информации, например очень много лжи было по ситуации с Рохинджа и Палестиной, не соответствующей реальной картине. Если буддисты расслабятся, то буддийское учение исчезнет гораздо быстрее (а оно уже достаточно сильно сократилось за последнее столетие). Самое главное сохранять здравый баланс, чтобы не переходить в крайности противоречащие буддийскому учению.
Упасакаджаналанкара
ПРИЛОЖЕНИЕ: УПРАВЛЕНИЕ СВОИМ БОГАТСТВОМ
Защитив таким образом эти шесть сторон света, [мирянин] обустраивает свой дом. Подобно тому, как пчела, не повреждая цвета и аромата цветов своим хоботком и крылышками, собирает с них пыльцу и постепенно создаёт соты размером с колесо, — точно так же богатство должно накапливаться постепенно, законным и праведным путём, не притесняя ни себя, ни других.
Собрав таким образом богатство, желательно, чтобы доход как минимум вчетверо превышал расходы. Иначе расходование средств не могло бы продолжаться бесконечно, и устроенная жизнь была бы невозможна. Поэтому следует разделить своё богатство на четыре части и одной частью пользоваться для собственных нужд. Двумя частями следует развивать своё дело, земледелие, торговлю и тому подобное. Четвёртую же часть следует отложить и хранить на случай непредвиденных обстоятельств. Ибо когда царь, огонь, вода, воры и иные несчастья уничтожают чьё-либо богатство, человек таким образом может откопать отложенное и вновь наладить домашнюю жизнь.
Об этом сказано [в «Сигаловада-сутте»]:
Пусть он разделит своё богатство на четыре части — этим он воистину укрепляет дружеские связи. Одной частью пусть пользуется для своих нужд. Двумя частями пусть развивает своё дело. А четвёртую пусть сохраняет про запас, чтобы она была доступна в случае нужды.
Здесь Будда не выделил отдельной доли на добрые дела. Ведь если бы он сказал: «доброе дело следует совершать лишь в пределах такой-то суммы», — Благословенный тем самым ввёл бы ограничение, и тогда даже те, кто искренне стремится к чистому деянию, сочли бы возможным ограничиться этой суммой, не говоря уже о людях менее усердных. Они могли бы даже утверждать примерно следующее: что сам Благословенный, будучи в прошлом бодхисаттвой, не знал «предела» для религиозного дара и отдавал просящим всё без остатка, ничего не щадя для себя; что его попросили об одном глазе, а он вырвал оба, выжимая кровь, словно стебель сахарного тростника под небольшим прессом; или что он вошёл в огонь и принёс просящим в дар всё своё тело; и что теперь, став всеведущим Буддой, он будто бы вводит ограничение, согласно которому чистое деяние должно совершаться лишь в пределах определённой суммы, — тогда как принесение религиозного дара весьма похвально, и он будто бы не одобряет ни щедрости подношений другим или себе, ни самого стяжания всеведения, требующего предельной щедрости. Поэтому Благословенный, желая, чтобы чистые деяния — будь то на одну часть богатства или на все четыре — соответствовали имуществу человека и отражали его веру, не выделил отдельной доли на эту цель, а просто разделил богатство на четыре части. Так это следует понимать.
И всё же, по мнению учителей комментаторской традиции, [подаяние совершается] из той части, что предназначена на пропитание — они говорят, что «следует подавать как монахам, так и бедным людям, путникам, странникам и тому подобным». [Однако] это мнение следует понимать как обращённое к начинающему, вводимому в практику даяния. Ибо, пройдя такое введение, он постепенно станет способен отдавать даже собственную плоть и кровь, как поступал Благословенный [в своих прошлых рождениях].
Буддийский космос
НИРАЯ — ОБИТЕЛИ МУЧЕНИЙ
Худшим из возможных миров перерождения в буддийской космологии является нирая. Это слово часто переводят как «ад», хотя некоторые переводчики предпочитают слово «чистилище» — вероятно, чтобы подчеркнуть, что ни одно состояние существования в буддизме не является постоянным. Согласно этимологии, приведённой в Pali-English Dictionary, это слово означает «распадаться, идти к разрушению, умирать». Объяснение этого названия, данное в комментариях, гласит: «Это называется нирая, потому что [это состояние] лишено удовольствия (ниратиаттхена), лишено наслаждения» (нирассадаттхена, букв. «без вкуса») (МН-a 12). В суттах часто встречается устойчивое выражение, перечисляющее три эпитета нираи: апая, дуггати и винипата. Апая означает состояние утраты; согласно комментарию, это означает, что счастья там не найти. Дуггати означает несчастливое или скорбное перерождение, а винипата — падение в дурное место. Первые два эпитета также используются для обозначения низших миров в целом и потому могут применяться и к перерождению в виде преты или животного, а иногда и к асурам.
Существа, которые, пребывая в каком-либо ином мире, создают весьма неблагую карму, перерождаются в нирае. Это место великих страданий, и переносимые там муки описываются в подробностях, не лишённых мрачной живописности. Несмотря на внешнее сходство, важно не путать буддийское представление о нирае с понятием Ада. Они различаются как минимум в двух существенных отношениях. Во-первых, нирая — не место суда, поскольку в буддизме нет того, кто мог бы вершить суд. Страдание там — прямое следствие кармы, совершённой самим страждущим, и возникает в силу своего рода естественного закона (это верно, несмотря на отчасти «административную» роль Ямы, Владыки нираи, о которой будет сказано ниже). Во-вторых, мучения нираи не вечны. Это перерождение с собственным ограниченным сроком существования, который, хотя и может быть весьма долгим, тем не менее конечен. Когда карма страждущего исчерпывается, он покидает нираю и перерождается в другом месте.

Схожие новости

#	Наименование новости	Тональность	Информативность	Дата публикации
1	Бхагавад-Гита как она есть. Глава 4. Божественное знание. ТЕКСТ 10 ...	0	5	28-06-2026
2	Бхагавад-Гита как она есть. Глава 14. Три гуны материальной природы. ...	0	5	28-06-2026
3	📖«ШРИ ИШОПАНИШАД». МАНТРА 4. УЧИМ ВМЕСТЕ. Харе Кришна!🙏 А мы ...	0	5	28-06-2026
4	Панчабрахма (Panchabrahma) — «пять Брахм». Название пяти божественных энергий (Садьоджата, ...	0	8	29-06-2026
5	Отказаться от борьбы Один из множества даров медитации в том, ...	2	6	28-06-2026
6	Отказаться от борьбы Один из множества даров медитации в том, ...	0	5	28-06-2026
7	похоже на отмазки. если источник(Дао) хочет... я сам источник Ваша ...	-5	5	27-06-2026
8	Инициация — это универсальный ключ к пониманию эволюции человека в ...	2	7	27-06-2026
9	Редактировать ТЕЛО СВЕТА: Древняя технология бессмертия. Тело Света — древняя ...	5	8	27-06-2026
10	🌿 Между сиянием и бездной: психология встречи с внутренним космосом ...	5	7	27-06-2026

Классификация: . Схожих патентов: 0. Схожих новостей: 10. Тональность: 0. Информативность: 5. Источник: vk.com.