В VII веке Иран был завоёван арабами. Завоевание арабами Ирана, так же как и других стран, происходило под знаменем возникшей в VII веке в Аравии новой религии — ислама. Основателем ислама был представитель феодально-купеческой арабской знати Мохаммед, использовавший ислам как средство установления своей власти и объединения арабских племён. Являясь орудием эксплуататорской арабской верхушки, ислам требовал от мусульман — последователей ислама беспрекословного повиновения богу, его посланнику и всем власть имущим. Слово «ислам» в буквальном переводе означает «покорность», а «мусульманин» (муслим) — «покорный», «преданный». Ислам отличался чрезвычайной нетерпимостью к последователям других религий и был использован арабской верхушкой в завоевательных войнах, которые велись с целью покорения и порабощения других народов. Эти захватнические войны велись арабами под знаменем «джихада» — «священной войны» — с «неверными» за торжество ислама. В завоёванных странах арабские захватчики насильственно, огнём и мечом, навязывали ислам покорённому населению. 

[35]

В 637 г. в битве при Кадисии арабы во главе с одним из сподвижников Мохаммеда—Саадом ибн Аби-Ваккасом разбили лучшие сасанидские войска, причём в числе захваченной добычи в руки арабов попало и знаменитое иранское боевое знамя — украшенный драгоценностями фартук легендарного иранского героя кузнеца Каве, который, согласно преданиям, в древние времена поднял этот фартук в качестве знамени восстания против злого царя Зохака. В 642 г. в битве при Нехавенде арабы окончательно разгромили сасанидские войска. Последний сасанидский царь Иездегирд III бежал на восток и в 651 г. был убит около Мерва. Иран с этого времени стал одной из провинций вновь образовавшегося арабского феодально-теократического государства — халифата, которое простиралось от Атлантического океана на западе до реки Инд и границ Китая на востоке. Арабское завоевание имело грабительский характер. Знамя джихада, священной войны за веру, было для арабской верхушки только ширмой, за которой скрывались её грабительские цели. Лозунги равноправия мусульман и освобождения их от налогов и от рабства являлись демагогией. Однако эти демагогические лозунги всё же помогли арабам в их завоеваниях, так как подвергавшиеся жестокой эксплуатации в Сасанидском государстве народные массы воспринимали их как восстановление маздакитских требований и ликвидацию сасанидских порядков.

После завоевания Ирана арабами продолжался процесс феодализации его социально-экономического и политического строя. Уже при Сасанидах развитие феодальных отношений в Иране зашло довольно далеко. Но всё же и при последних Сасанидах Иран представлял собой раннефеодальное государство, в котором были ещё очень сильны пережитки предшествующего общественного строя. При арабах происходила дальнейшая феодализация Ирана 1.

_____

1. Вопрос о сроках окончательного завершения феодализации Ирана ещё нельзя считать разрешённым. Некоторые советские учёные высказывают мнение, что феодализм в Иране окончательно оформился только при Сельджуках, и связывают это оформление с появлением института икта (см. стр. 48). 

[36]

После падения Сасанидского государства в течение почти девяти веков, вплоть до XVI века, Иран неоднократно подвергался иноземным завоеваниям (арабскому, тюркскому, монгольскому и др.).

С 661 по 750 г. Иран был провинцией Омейядского (по имени правившей династии халифов) халифата, столицей которого был Дамаск. Это было тяжёлое время для населения Ирана. К феодальной эксплуатации, которая ещё более усилилась, прибавились грабежи и насилия арабских наместников. В период правления омейядских халифов Иран был одной из наиболее угнетаемых провинций халифата.

В ответ на этот тяжёлый гнёт и эксплуатацию против Омейядов неоднократно вспыхивали восстания, которые к середине VIII века превратились в освободительную антиарабскую войну под руководством Абу-Муслима, возникшую в Средней Азии и охватившую сначала восточные области халифата, а затем распространившуюся и на Иран, Ирак и Сирию. По своему социальному характеру это было в основном крестьянское восстание. Крестьяне составляли главную массу его участников. В результате этого мощного восстания против арабов, идеологическим знаменем которого было требование, чтобы во главе мусульманского государства стояли потомки семьи пророка Мохаммеда, власть династии Омейядов была уничтожена.

На месте старого Дамасского халифата Омейядов возник новый халифат со столицей в Багдаде, основателем которого был халиф Абул-Аббас. Это новое государство, просуществовавшее с 750 до 1055 г., получило название Багдадского халифата Аббасидов.

Положение Ирана в составе Аббасидского халифата несколько улучшилось. Стали восстанавливаться и рас-ширяться оросительные системы, развивались сельское хозяйство, ремесленное производство и торговля, происходил рост производительных сил страны. Персидские феодалы стали играть важную роль в Багдадском халифате. Они занимали видные должности в центральном правительстве и в провинциях. 

[37]

Но эксплуатация широких народных масс, в частности крестьянства, при Аббасидах не уменьшилась и положение их «не улучшилось. Поэтому уже с первых лет правления Аббасидов в их государстве неоднократно вспыхивали крестьянские восстания.

При этом области, расположенные по побережью Каспийского моря к западу и югу от него — современный Азербайджан, Гилян и Мазандеран, — были районами наиболее частых и упорных восстаний в халифате. Восстания в этих областях продолжались, начиная с последней четверти VIII века, почти непрерывно, в течение около полутора веков. Впоследствии в этих районах крестьянское антифеодальное движение также развивалось более интенсивно, чем в других районах Ирана.

Основной массой участников восстаний конца VIII— IX веков были закрепощаемые крестьяне. Принимали участие в восстаниях также ремесленники и рабы. Ввиду преобладания в халифате государственного землевладения восстания были направлены в основном против халифата, т. е. против государства Аббасидов, которое как организация господствующего класса являлось главным эксплуататором крестьян. Поэтому восставшие очень часто выступали под зелёным знаменем шиизма против «одетых в чёрное», т. е. приверженцев Аббасидов (чёрный цвет был официальным цветом Аббасидского халифата)  1. Но уже в конце VIII века были случаи, когда восставшие крестьяне выступали не под зелёным знаменем шиизма: они имели своё собственное знамя — красного цвета — и свою собственную идеологию. Впервые красное знамя как символ антифеодального крестьянского восстания появилось во время восстания 778—779 гг. на южном побережье Каспийского моря. Это восстание известно в истории под названием «сурх алем», что в переводе на русский язык означает «красное знамя». Красный

_____

1. Шиизм — оппозиционное течение в мусульманстве, направленное против правивших халифов — Омейядов и Аббасидов. Шииты считали как омейядских, так и аббасидских халифов узурпаторами власти законного халифа и боролись против них. Они признавали законное право на халифат только за потомками Мохаммеда и его зятя Али. Более подробно о шиизме см. стр. 57—59. 

[38]

цвет стал затем обычным символом крестьянских восстаний, и арабские историки называли участников этих восстаний «мухаммира», т. е. «одетые в красное».

Идеологическим отражением стремлений и требований восставших крестьян было учение секты хуррамитов, или хуррамдинов, как называют её в Иране. Согласно «Сиясат-намэ» («Трактату об управлении») Низам-эль- Молька, в котором подробно изложено учение хуррамитов, идеология этой секты была видоизменением идеологии маздакитов 1. Хуррамиты отвергали ислам и все его догматы и обряды. Они считали, что в мире происходит борьба между двумя началами: добрым (божеским) и злым (дьявольским). Государство, частная и государственная собственность на землю, налоги и весь государственный аппарат объявлялись ими творением злого духа. Хуррамиты считали недозволенным проливать кровь живых существ, за исключением случаев сопротивления насилию и угнетению, когда, по их мнению, пролитие крови допустимо. Это положение освящало право угнетённых масс на восстание против угнетателей. Основным пунктом социальной программы хуррамитов было требование общинной собственности на землю. Таким образом, хуррамиты, подобно маздакитам, стремились вернуться к старым социальным порядкам, когда земля была общей собственностью свободной сельской общины. К этому сво-дился смысл их отрицания собственности на землю, на-логов, государства и государственного аппарата вообще.

Главной базой хуррамитов были горные районы Ардебиля и Талыша в Азербайджане. Но хуррамитские идеи были распространены далеко за пределами этих районов и даже за пределами Ирана. Так, в 70—80-х годах VIII века под лозунгами, сходными с хуррамитскими, в Средней Азии происходило народное восстание под руководством «про-рока», ходившего с покрытым лицом, которого арабы поэтому называли Муканна, т. е. «покрытый».

К 816 г. во главе хуррамитов стал азербайджанский ремесленник Бабек, который возглавил мощное

_____

1. «Сиясат-намэ», Техран 1310, стр. 173—178. См. русский перевод Б. Н. Заходера; изд. АН СССР, 1949 г. 

[39]

крестьянское восстание против халифата. Это восстание вспыхнуло в 816 г. в Азербайджане и затем распространилось и на Западный Иран, вплоть до города Хамадан. К восставшим крестьянам, ремесленникам и рабам сначала присоединились также и некоторые, особенно неарабские, феодалы, недовольные арабским владычеством и халифатом и стремившиеся использовать недовольство широких народных масс для укрепления своих позиций в противовес центральному аппарату Аббасидов. Восставшие уничтожали администрацию халифата, убивали его налоговых чиновников, отменяли налоги и подати и передавали землю во владение крестьянских общин. В этом народном восстании, охватившем и часть территории Ирана, ведущую, руководящую роль играли азербайджанцы. Это была народно-освободительная война против иноземного, арабского гнёта.

Армии, посланные халифом Мамуном против восставших, были разбиты хуррамитами во главе с Бабеком. К 828 г. хуррамиты заняли весь Азербайджан и Западный Иран до Хамадана. Восстание Бабека превратилось в грозную опасность для самого существования Аббасид- ского халифата. Не надеясь на войска, набранные из подданных халифата — арабов и персов, Аббасиды были вынуждены создать для борьбы с хуррамитами специальную наёмную армию из среднеазиатских тюрков, африканских берберов и рабов — гуламов. Но до конца 20-х годов IX века восставшие одерживали победы над войсками халифата. Только с конца 20-х и начала 30-х годов IX века в борьбе наметился перелом, и халифат перешёл в наступление. Успеху халифата способствовала измена Бабеку тех феодалов, которые вначале примкнули к восставшим, а затем выступили против них, помогая арабам.

В 836 г. войска халифата окружили восставших в главной крепости хуррамитов — Базза, в горах Карадага к югу от Аракса. После многих месяцев осады крепость была в августе 837 г. взята. Хуррамиты были перебиты, а их жёны и дети розданы в рабство арабским воинам. Самому Бабену удалось бежать из крепости ещё до её сдачи, но вскоре он был выдан арабам одним карадаг- 

[40]

ским феодалом, у которого укрылся. Бабек был доставлен в резиденцию халифа Самарру (недалеко от Багдада) и предан мучительной казни.

После подавления восстания Бабека разрозненные и менее значительные крестьянские восстания в Азербайджане и прикаспийских провинциях Ирана вспыхивали вплоть до второй половины X века.

Хотя Аббасиды и подавили эти восстания, так же как и восстание зинджей в Месопотамии (869—884 гг.), последние всё же нанесли сильный удар по Аббасидскому халифату и ослабили его. В результате усилились позиции местных иранских феодалов в противовес арабам.

Рост силы и влияния иранских феодалов привёл к тому, что в течение IX века иранские области постепенно начали отпадать от Багдадского халифата, а к концу IX века почти весь Иран освободился от арабского владычества.

На территории Ирана и Средней Азии образовалось несколько фактически самостоятельных феодальных государств во главе с местными династиями, которые либо номинально признавали над собой власть халифата, либо совершенно не признавали её. Наиболее значительными были: государство Тахиридов в Хорасане и сопредельных областях Средней Азии (821—873 гг.), государство Саффаридов на юго-востоке (861—900 гг.), государство Бундов в Западном и юго-западном Иране (945—1055 гг.) и государство Саманидов на северо-востоке (875—999 гг.). В состав Саманидского государства входила Средняя Азия, а также северные и восточные области нынешнего Ирана. Кроме этих государств возникали, обычно на непродолжительное время, и другие, более мелкие государства во главе с местными династиями.

Освобождение от власти иноземных завоевателей и временное прекращение междоусобных войн благоприятно отразились на экономике страны и положении народных масс. Наблюдался рост производства и культуры. Искусственное орошение и сельское хозяйство, в частности земледелие, достигли сравнительно высокого уровня развития. Успешно развивались ремесло, добыча и обработка металлов, а также торговля. Оживление экономической жизни приводило к росту городов, которые стали не 

[41]

только экономическими и политическими, но и крупными культурными центрами.

Государство Бундов, или Бовейхидов, было одним из наиболее значительных государств. Главными центрами его были города Багдад, Исфаган, Рей. Захват Багдада в 945 г. Бундами фактически завершил распад халифата Аббасидов. После этого халифат остался существовать лишь номинально. В руках халифа сохранилась только духовная власть. Вся светская власть сосредоточивалась в руках буидских эмиров, которые были известны как сторонники шиизма.

В Саманидском государстве, которое было передовой для своего времени державой Среднего и Ближнего Востока, основное этническое ядро составляли таджики. Главными экономическими, политическими и культурными центрами этого таджикского государства были города Бухара и Самарканд. Власть господствующего класса феодалов держалась на войске и гвардии, вербуемой из тюркских племён. Войска комплектовались главным образом из тюрков — наёмников и рабов, поступавших из северных и восточных областей Средней Азии, где кочевали тюркские племена. Во главе этих войск стояли военачальники-тюрки, которые часто являлись одновременно и правителями городов и провинций. За свою службу они получали земельные владения и, таким образом, составили особый слой феодалов-тюрков.

* * *

В IX—X веках культура иранских народов и в особенности восточных иранских народов переживала значи-тельный расцвет. После завоевания Ирана арабами в области наук надолго утвердился арабский язык, который, как латинский язык в Европе, играл в мусульманских странах роль международного научного языка.

В этот период многие отрасли науки в Иране достигли значительного развития. В частности в это время появилась уже достоверная историография вместо официального эпоса, которым довольствовалось Сасанидское государство. Значительных успехов достигли также матема- тика, астрономия и другие точные науки.

[42]

Во всех областях культурной жизни халифата иранские народы играли видную роль. Многие знаменитые средневековые восточные историки (Табари, Балазури, Якуби), филологи (например, известный Сибавейхи), гео-графы (ал-Балхи, Истахри), так же как и поэты, хотя и писали на арабском языке, но были либо восточными, либо западными иранцами.

Одним из показателей культурного расцвета может служить широкое развитие библиотек. Библиотеки бундского эмира и саманидских правителей были собраниями огромного количества книг по самым различным отраслям науки. Каждая более или менее крупная мечеть имела свою библиотеку. Кроме библиотек феодальные правители и частные лица основывали так называемые «дома наук» с помещениями и стипендиями для учащихся. Появились первые высшие духовные мусульманские школы — медресе, сыгравшие впоследствии некоторую роль в развитии культуры и науки.

Поэзия уже достигла весьма значительного развития. Эта поэзия была порождена творчеством среднеазиатских народов. Наиболее видные поэты того времени группировались при дворе Саманидов. В стихах и поэмах они прославляли своих покровителей. Эти стихи и поэмы писались на языке дари, которым пользовались широкие массы восточных иранцев — таджиков и который послужил основой как для таджикского языка, так и для новоперсидского языка — фарси. При дворе Саманидов в частности жил знаменитый поэт восточно-иранских народов Дакики, который задумал и начал излагать в стихотворной форме историю иранских народов до арабского завоевания на основе народного эпоса. Дакики написал только небольшую часть задуманного труда.

Продолжателем Дакики явился величайший поэт таджикского народа и других иранских народов Фердоуси (934—1027 гг.), родившийся в Тусе (Хорасан). Фердоуси свыше 30 лет работал над своей поэмой «Шах-намэ» («Книга царей»). В «Шах-намэ», являющейся выдающимся памятником мировой литературы, в форме поэтического эпоса описываются подвиги мифических иранских героев и борьба иранских народов за свою независимость вплоть 

[43]

до арабского завоевания. «Шах-намэ» была закончена в 999 г., когда государство Саманидов уже распалось. Фердоуси поднёс свою поэму захватившему к тому времени власть Махмуду Газневиду, но последний не оценил по достоинству гениального произведения Фердоуси.

Блестящими представителями культуры Средней Азии первой половины XI века были Авиценна (Ибн-Сина) и Бируни, выделявшиеся среди учёных всего средневекового Востока.

Философские и медицинские труды Авиценны были вершиной средневековой науки Ближнего и Среднего Востока. Знаменитый «Канон» («Свод медицинских знаний») Авиценны пользовался огромной популярностью на средневековом мусульманском Востоке и оказал большое влияние на средневековую науку Европы. В XIII веке медицинские и философские труды Авиценны были пере-ведены на латинский язык.

Бируни был одним из величайших средневековых учёных Востока и всего мира. Он был энциклопедистом, и круг его интересов и знаний простирался от физико-математических наук до гуманитарных — истории, географии и т. д. Бируни выдвинул гипотезу о вращении земли вокруг солнца. Его астрономические наблюдения, в частности его определения долготы и широты, были точнее и многообразнее греческих.

В конце X века усиление эксплуатации крестьянства и трудящихся слоёв городов неблагоприятно сказалось на производстве и обмене. Такое же действие оказывали и широко распространившиеся в Саманидском государстве феодальные распри и усобицы. Саманидское государство пришло в упадок. Конец ему положили тюркские племена во главе с Караханидами, захватившими весь Мавераннахр, а также и завоевания Махмуда Газневида. Караханиды напали на Саманидское государство с севера, а Махмуд Газневид — с юга.

Ещё во второй половине X века (952 г.) на территории современного Афганистана образовалось феодальное государство, во главе которого в конце X века стал Махмуд Газневид. Воспользовавшись ослаблением государства Саманидов, Махмуд напал на него и в конце

[44]

X века (999 г.) захватил важнейшие его области и основал государство Газневидов. В состав Газневидского государства входили кроме Афганистана Восточный Иран, южная часть Средней Азии, Хорезм и Северная Индия. Северная часть Средней Азии — к северу от реки Аму-Дарья — во-шла в состав государства Караханидов.

Махмуд Газневид пытался организовать своё государство по примеру Аббасидского халифата. Экономическую основу Газневидского государства составляли огромные фонды государственных земель, удельный вес которых был очень велик. В основу государственного строя был положен принцип строгой централизации. Против местных крупных землевладельцев велась борьба, сопровождавшаяся многочисленными конфискациями и казнями. Ведя борьбу с недовольными, Махмуд установил развитую систему сыска; широко применялись карательные экспедиции. Установленный Махмудом режим террора обрушивался не только на крупных землевладельцев, но и на широкие слои населения.

Во время владычества Махмуда Газневида господство феодалов в захваченных областях Ирана сопровождалось хищнической эксплуатацией, разорявшей страну. Системы искусственного орошения стали разрушаться. Многие районы превратились в пустыни. Голод и массовые эпидемии чумы и холеры свирепствовали почти беспрерывно, унося десятки и сотни тысяч человеческих жизней. Разорение и нищета в деревнях и городах приняли катастрофические размеры. Государственные доходы от сельского хозяйства и торговли резко сократились.

Стремясь пополнить свою казну, Махмуд совершил в течение первой четверти XI века 17 грабительских походов — набегов на Индию. В результате этих походов он вывез из Индии огромное количество драгоценностей и рабов-ремесленников. Но все эти ценности и рабочая сила употреблялись не на ремонт ирригационных сооружений, не на восстановление экономики, а на непроизводительные затраты — строительство мечетей, дворцов, содержание пышного двора и т. д. Правление Махмуда Газневида и последовавшая после его смерти междоусобная борьба между его преемниками довели восточную часть Ирана до 

[45]

полного истощения. Вскоре после смерти Махмуда (1030 г.) ослабленный и истощённый Иран оказался подчинённым новым иноземным завоевателям. На этот раз Иран был завоёван племенами гузов, или огузов. Завоевательное движение этих племён происходило под руководством Сельджуков — династии предводителей одного из объединений туркменских племён, которая получила своё название от имени своего основателя — Сельджука. Племя, из которого происходил Сельджук, переселилось из центральной части Средней Азии в низовья реки Сыр- Дарьи. Здесь оно приняло ислам. Около 1025 г. предводители туркмен-сельджуков поселились в Северном Хорасане в качестве вассалов Махмуда Газневида. Воспользо-вавшись смутами и междоусобицами в Газневидском государстве после смерти Махмуда, внуки Сельджука с помощью оппозиционно настроенной к Газневидам хорасанской знати в 1037 г. объявили себя независимыми государями: Тогрул бек — в Нишапуре и Чагры бек — в Мерве.

В 1040 г. они разгромили войска газневидского султана Мас'уда и затем в течение короткого времени (1040— 1045 гг.) заняли большую часть Ирана. В 1055 г. Тогрул бек вступил в Багдад. Низложив правившую в Багдаде династию буидских (бовейхидских) эмиров, он принудил тогдашнего халифа Кайма пожаловать ему титул султана. Этот титул сохранился за потомками Тогрул бека. Сами халифы при Сельджуках, так же как и при Бундах, сохраняли только номинальную духовную власть. К концу XI века Сельджуки распространили свою власть также и на ряд соседних стран.

В созданную тюрками огромную Сельджукскую империю входили Малая Азия, Сирия, Палестина, Аравия, Месопотамия, Иран, Афганистан, Белуджистан и южная часть Средней Азии.

Хотя основное ядро сельджукского войска и состояло из туркмен, однако Сельджуки стремились управлять завоёванными областями и странами в союзе с местными феодалами.

Великим везиром при сельджукском султане Мел и к шахе (1072—1092 гг.), когда Сельджукская держава на-

[46]

ходилась в зените своего могущества, был один из крупнейших политических деятелей того времени, хорасанец Низам-эль-Мольк. Он много сделал для развития науки и искусства в огромной Сельджукской империи. В Багдаде он основал прославившееся на всём Востоке высшее мусульманское учебное заведение «Низамийе». Взгляды Низам-эль-Молька на историю и политику изложены в приписываемой ему и пользующейся весьма широкой известностью книге об управлении государством — «Сиясат-намэ».

Низам-эль-Мольк был тесно связан с деятелями науки и искусства и покровительствовал им. В частности существует легенда, что он был в большой дружбе со знаменитым философом, поэтом и математиком хорасанцем Омаром Хайямом (1040—1123 гг.), который пользуется большой известностью как творец замечательных четверостиший, а также, как математик и астроном, автор алгебраических уравнений и астрономических таблиц.

Низам-эль-Мольк был убит в 1092 г. террористами ассасинами из крайней шиитской секты исмаилитов, получившей своё название по имени шиитского имама Исмаила. В конце XI века исмаилиты овладели неприступной горной крепостью Аламут к северу от Казвина и превратили её в свою главную базу. К тому времени исмаилитское движение превратилось из религиозной секты в тайную террористическую организацию, руководящую роль в которой играли старинные местные феодалы, боровшиеся против Сельджуков. Исмаилиты вели борьбу с Сельджуками методами террора, убивая своих противников — политических деятелей Сельджукского и других государств, расположенных в Передней Азии. Вместе с тем исмаилизм на ранней стадии своего развития пользовался некоторой популярностью среди закабаляемого крестьянства в связи с проповедью одной из ветвей исмаилизма — карматами маздакитских идей о возврате старой общины с общинным равенством.

Во второй половине XI века в Сельджукском государстве сложилась и оформилась военно-ленная система, которая служила основой этого государства и являлась завершением важного этапа в развитии иранского и 

[47]

вообще всего ближневосточного феодализма. Система эта состояла в том, что за несение военной службы военачальник-феодал получал во владение земельный надел. Этот пожалованный надел носил название «икта», а лицо, которому жаловалась земля, называлось «иктадар». Иктадар получал право собирать подати с крестьян, внося известную часть их в государственную казну, осуществлять судебные функции по отношению к крестьянам и другие права. Распространение икта сопровождалось усилением закрепощения крестьян. Икта, согласно мусульманскому праву, не могла передаваться по наследству, так как она была только временным (на время исполнения военной службы) владением — держанием 1.

Но постепенно иктадары, особенно крупные, имевшие собственные войска, стали превращать свои икта в наследственную собственность и переставали даже нести повинности, связанные с владением икта. В связи с этим в Сельджукском государстве усиливались сепаратистские стремления, и в конце концов уже к началу XII века государство Сельджуков распалось на 12 больших уделов во главе с удельными правителями из рода Сельджукидов. В XII веке между этими сельджукскими удельными владениями началась междоусобная борьба, которая значительно ослабила Сельджукскую империю. Эта междоусобная борьба и усиление закрепощения и эксплуатации крестьян вновь создали в Иране благоприятные условия для вторжения новых иноземных завоевателей. В 1194 г. часть Ирана была завоёвана хорезмша- хами, центр государства которых находился в Средней Азии — в Хорезме. Но господство хорезмшахов в Иране было очень кратковременным. Уже в начале XIII века, при последнем хорезмшахе, завоевания монголов положили конец и самому существованию Хорезмского государства, а вместе с тем и власти хорезмшахов в Иране.

В 1220 г. на Иран обрушились страшные кочевые орды монголов под предводительством Чингиз хана.

Первое нашествие монголов на Иран и Среднюю Азию — поход Чингиз хана (1219—1224 гг.) —было не прочным завоеванием, а грандиозным разрушительным, 

____

1. Впервые икта появилась ещё при Омейядах.

[48]

грабительским набегом. Это первое вторжение монголов в северные и восточные области Ирана, Среднюю Азию, а также Афганистан сопровождалось страшными разрушениями и опустошениями, массовыми зверствами и истреблением жителей, не исключая женщин и детей. В Мерве, например, как сообщает очевидец событий знаменитый арабский географ Якут, «дворцы были стёрты с лица земли, как строки письма бывают стёрты с бумаги, и эти обиталища стали жилищем сов и ворон; в этих местах перекликаются зловещие совы, и ветры стонут в залах, вторя самуму». Один из важнейших городов Хорасана — Нишапур — монголы взяли штурмом, предварительно засыпав город из нескольких сот метательных машин горшками с горящей нефтью. После взятия города всё население было вырезано. Массовое истребление жителей было тем средством, при помощи которого Чингиз хан и монголы хотели устрашить население, подавить его сопротивление, предотвратить возможные восстания.

Широкие народные массы — крестьяне, ремесленники, городская беднота — готовы были оказать решительное сопротивление монголам, но у них не было руководителей, которые возглавили бы борьбу против иноземного нашествия. Феодалы, которые вели между собой борьбу, оказались не в состоянии организовать отпор монголам и быстро прекращали сопротивление. Только отдельные их представители, опираясь на поддержку народных масс, смогли оказать длительное сопротивление.

Наиболее видным из таких феодалов был сын хорезмского шаха, энергичный, предприимчивый и храбрый Джелал-эд-Дин, который в течение нескольких лет упорно сопротивлялся Чингиз хану, несмотря на огромное численное превосходство монголов. Монголы неоднократно наносили ему поражения, но он снова собирал отряды и продолжал борьбу. Через весь Северный Иран, Афганистан, Северную Индию, вплоть до берегов реки Инд преследовал Чингиз хан Джелал-эд-Дина, не будучи в состоянии захватить его. Оказывая упорное сопротивление монголам, Джелал-эд-Дин и его отряды в то же время и сами иногда . совершали опустошительные набеги и грабили 

[49]

население. Так, например, в 1226 г. отряды Джелал-эд- Дина, обосновавшиеся к тому времени в Азербайджане, вторглись в Грузию, опустошили часть её территории и разграбили её столицу — Тбилиси.

В 1224 г., опустошив северо-восточный Иран, Чингиз хан ушёл в степи Южной Сибири и Монголии. Феодальные правители Южного Ирана, куда Чингиз хан не дошёл, подчинились, признав себя его вассалами.

Только в 1256 г., когда монголы появились в Иране во главе с внуком Чингиз хана — Хулагу ханом, было закончено подчинение всего Ирана монголам. На этот раз монголы, оставшись в Иране, основали новое — Хулагидское — государство во главе с династией Хулагидов, которая правила в Иране с 1256 г. до середины XIV века. Хулагиды получили от великого монгольского хана титул «иль-ханов» (повелителей народов), поэтому Хулагидское государство иначе называлось государством иль-ханов. В состав Хулагидского государства кроме Ирана входили также нынешний Туркменистан, Арабский Ирак, Азербайджан, Армения и вассальное Грузинское царство.

Первое время монголы и возглавлявшие их Хулагиды не сливались с завоёванным населением Ирана и отличались от него по языку, обычаям и религии. Эксплуатация местного населения носила хищнический, варварский характер. Монголы в эти первые десятилетия своей власти в Иране нисколько не заботились о развитии производства в стране.

Но уже к концу XIII века стало сказываться действие более высокой цивилизации Ирана на завоевателей. Монголы стали ассимилироваться с иранскими феодалами. Они стали говорить на персидском языке и приняли ислам. С конца XIII века Хулагиды выступали уже как представители класса иранских феодалов, включавшего в себя и потомков завоевателей — монголов.

Наиболее известным из Хулагидов был Газан хан, правивший Ираном с 1295 по 1304 г.; принявший вместе со своим войском мусульманство Газан хан провёл ряд реформ. Эти реформы имели целью некоторое ограничение и упорядочение хищнической эксплуатации, которая во время правления предшественников Газана довела 

[50]

население до нищеты и разорения и грозила сокращением доходов в будущем. Газан хан установил твёрдые ставки и порядок взимания налогов и податей, нарушать которые под страхом строгого наказания категорически запрещалось. Были приняты меры по улучшению дорожного дела, организована государственная почта. Значительное развитие получила торговля Ирана с Византией, Генуей и Венецией, в особенности торговля шёлком.

Реформы Газан хана не внесли существенного изменения в общественно-производственные отношения, существовавшие в Иране до монголов. При Хулагидах в основном продолжала действовать феодальная военно- ленная система, установившаяся при Сельджуках. При Газане икта была окончательно оформлена как наследственное феодальное владение. Законами Газана крестьяне прикреплялись к земле и обязаны были кроме уплаты оброка выполнять также барщинные работы в пользу феодалов — владельцев икта.

Наиболее подробные и ценные сведения о хулагидском Иране, в частности о реформах Газан хана, мы находим в летописях Рашид-эд-Дина, который занимал пост первого везира при Газан хане и впоследствии (1318 г.) при его преемниках был казнён.

Объединение Ирана в период монгольских завоеваний и установление связей с Византией, Генуей, Венецией, а также с Китаем и другими странами способствовали культурному общению между этими странами.

Точные науки (астрономия, математика и др.) достигли высокого развития в Иране. Персидские астрономические сочинения переводились в Византии на греческий язык.

Очень высоко были развиты при монголах также строительная деятельность и архитектура.

В этот период процветала персидская историография. На первое место среди историков этого периода следует поставить упомянутого выше широко известного Рашид-эд-Дина, оставившего ценнейший исторический памятник «Джами-ат-таварих» («Сборник летописей»). Кроме Рашид-эд-Дина в Иране были тогда и другие видные историки: Джувейни, Вассаф, Хамдаллах Казвини и др.

[51]

Богословские науки и светская литература в период монголов находились в состоянии упадка, но зато значительное развитие получила суфийская поэзия.

Суфизм — философски-мистическое религиозное учение, которое зародилось через два века после появления ислама. Своё название суфизм получил по наименованию грубой шерстяной одежды (по-арабски — «суф»), которую носили мусульманские аскеты — суфии. Первоначально суфизм развивал заложенные в исламе элементы мистицизма и проповедовал аскетизм и отказ от благ внешнего мира.

Затем суфизм пошёл гораздо дальше и по существу порвал с догмами ислама. Находясь под сильным влиянием греческой философии, персидские суфии проповедовали воссоединение, слияние человека с богом, который, по их воззрениям, является единственной истиной, единственной реальностью. Человек ранее находился в непосредственном соединении с божеством, говорили суфии, но затем отпал от него. Воссоединение человека с богом возможно через внутреннее самоусовершенствование, любовь к богу, сознание нереальности своего «я» и осознание того, что настоящее «я» — «бог, живущий во мне».

Суфии не придавали никакого значения внешней стороне жизни, морали и т. д. Они считали понятия «добро» и «зло» понятиями относительными, действующими только во внешнем мире условностей, в реальном же мире они не нужны. Эти положения суфиев иногда приводили к тому, что суфизм служил прикрытием атеистических взглядов. В 922 г. один из суфиев, трепальщик хлопка Хосейн ибн Мансур Халладж, открыто заявил: «Я — истина» (т. е. «я — бог»). За это он был казнён как еретик, подрывающий основу ислама. Суфизм был тесно связан с дервишизмом. Многие последователи суфизма бродили по стране под видом дервишей — нищенствующих мусульманских аскетов. Иногда суфизм превращался в оболочку для антифеодальных движений ремесленников и городской бедноты. Суфийское отрицание «внешнего, тленного мира» воспринималось этими слоями населения как отрицание феодального государства и об-щества с их социальным неравенством и угнетением. Эн-

[52]

гельс в своей работе «Крестьянская война в Германии», говоря о западноевропейских сектантах — мистиках, указывал, что мистика нередко служила формой антифеодальных движений 1. Это высказывание Энгельса о средневековой мистике может быть применено и к суфизму. Суфийские дервиши в Иране и других мусульманских странах иногда оказывались во главе антифеодальных движений ремесленников. Впоследствии суфизм превратился в идеологическое орудие господствующей верхушки, которая использовала его как средство религиозного одурманивания угнетаемых народных масс.

Суфизм был идеологическим течением настолько широким, что, скрываясь под его формой, можно было проводить различные идеи. Естественно поэтому, что многие поэты охотно объявляли себя суфиями, чтобы под оболочкой суфизма скрыть свои вольнодумные взгляды.

Наиболее известным суфийским поэтом был Джелал- эд-Дин Руми (1207—1273 гг.) родом из древнейшего центра культуры таджикского народа — города Балха. Сильное влияние суфизм оказал также и на его современника— ширазца Саади (1184—1291 гг.), автора знаменитого «Гулистана», пользующегося до сих пор огромной популярностью в Иране и являющегося классическим образцом персидского литературного языка. К этой же категории поэтов относят и величайшего персидского лирика Хафеза Ширазского (XIV век), который признаётся и на Востоке и на Западе одним из крупнейших лирических поэтов. Таким образом, X—XV века были периодом наивысшего расцвета поэзии на персидском языке, которую никоим образом нельзя рассматривать как поэзию только Ирана. Эта поэзия совершенно неверно именуется классической персидской поэзией. В действительности так называемая классическая персидская поэзия состоит из таджикской поэзии, особенно ярко расцветавшей в X—XIII веках и послужившей источником так называемой классической персидской поэзии, из азербайджанской поэзии, особенно XII века, и из возникшей ещё при Бундах, в конце X — начале XI века, но достигшей

____

1. См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т, VIII, стр. 130—132. 

[53]

наибольшего расцвета только в XIII—XIV веках — персидской поэзии (в первую очередь творчество ширазцев Саади и Хафеза). Персидским языком часто пользовались азербайджанские поэты, не говоря уже о поэтах, мыслителях и учёных народов Средней Азии. Среди азербайджанских поэтов этого периода первое место принадлежит гениальному Низами Ганджеви (1141—1203 гг.), автору знаменитых пяти поэм, объединённых под общим названием «Хамсэ» («Пятерица»). Большой известностью пользуется также другой великий азербайджанский поэт Хакани (1120—1199 гг.). Творчество Низами и Ха- кани оказало огромное влияние на развитие персидской поэзии.

Реформы Газан хана хотя и дали временный эффект, но не могли предотвратить ослабление и распад государства Хулагидов. Тяжёлый феодальный гнёт привёл к тому, что в 30-х годах XIV века в Хорасане вспыхнуло народное восстание против Хулагидов — так называемое восстание «сарбедаров» («висельников»). Против Хулагидов выступили крестьяне, плебейская часть городского населения и часть мелких феодалов. Восстание привело к свержению власти Хулагидов в Хорасане и к образованию государства Сарбедаров, которое просуществовало около 50 лет, вплоть до завоевания Тимуром.

Наряду с движением сарбедаров в Хорасане в XIV веке имело место также широкое народное движение в Мазандеране, так называемое движение сеидов, которое привело к образованию Сеидского государства.

Кроме этих наиболее крупных народных движений в XIV веке в разных областях Ирана происходили и другие разрозненные, стихийные выступления крестьян, ремесленников и городской бедноты.

С середины XIV века государство Хулагидов распалось на ряд феодальных владений, которые вели между собой почти беспрерывную борьбу за власть и господство. Наиболее значительными из этих феодальных владений были государства Джелаиридов (1336—1411 гг.) на северо-западе Ирана с центрами в Багдаде и в Тавризе, во главе которых стояли монгольские династии, а также государство Мозаффаридов (1313—1393 гг.), 

[54]

возглавляемое иранской династией, на юге Ирана, в Фарсе, с центром в Ширазе.

В 80-х годах XIV века Иран вновь стал добычей жестокого завоевателя — знаменитого «железного хромца» Тимура Ленга, или Тамерлана, как его называли европейцы. Тимур (1336—1405 гг.) сначала выступал в качестве вожака разбойничьих шаек. В 1369 г. он захватил Самарканд и основал среднеазиатское государство, объявив себя великим эмиром. Самарканд стал базой, откуда Тимур совершал многочисленные набеги на разные страны и государства. С 1380 по 1393 г. Тимур завоевал весь Иран.

Походы и завоевания Тимура сопровождались, так же как и нашествия Чингиз хана, страшными опустошениями, разрушениями, зверствами и массовым террором против населения завоёванных областей. Тимур грабил завоёванные местности, вывозил все ценности и искусных ремесленников, которые вместе со среднеазиатскими мастерами работали на строительстве мечетей, дворцов в любимых городах Тимура — Бухаре и Самарканде.

Население Ирана неоднократно пыталось восставать против свирепой диктатуры «железного хромца». Тимур подавлял эти восстания с беспощадной жестокостью. Например, после подавления восстания в Исфагане, вспыхнувшего в 1387 г. против сборщиков податей Тимура, на-селение города было подвергнуто массовому избиению. Было отрублено около 70 тыс. голов, из которых, по приказу Тимура, были возведены пирамиды. Таким же массовым избиениям подвергались и жители тех городов, которые оказывали сопротивление при завоевании. В результате завоеваний Тимура было создано огромное государство, в котором была объединена значительная часть мусульманского Востока.

Но это огромное государство было ещё менее долговечным, чем империя Чингиз хана. Вскоре после смерти Тимура, во время похода на Китай (1405 г.), в государстве снова началась борьба между феодалами. Средняя Азия осталась под властью потомков Тимура — Тимуридов, среди которых шла ожесточённая междоусобная борьба. В Западном Иране укрепились династии из 

[55]

кочевой знати двух туркменских племён: кара-коюнлу (чёрных баранов) и ак-коюнлу (белых баранов). Династия Кара-Коюнлу господствовала в 1410—1468 годы, а династия Ак-Коюнлу— с 1468 г. до начала XVI века. Эти туркменские династии также вели борьбу за власть как одна против другой, так и против сильного государства ширваншахов на севере. Династия Кара-Коюнлу вела ещё борьбу и с Тимуридами на востоке.

Таким образом, к началу XVI века Иран снова распался на ряд самостоятельных феодальных владений. Наиболее значительными из них были: на востоке — государство Тимуридов, на западе — государства, возглавляемые туркменскими династиями. В состав Тимуридского государства, возглавляемого Хосейном Байкары (1459—1506 гг.), входил Хорасан. Столицей его был город Герат. На территории среднеазиатских ханств, которые раньше входили в империю Тимура, к 1500 г. была установлена власть узбекских ханов. Владения туркменской династии Ак-Коюнлу включали в себя западную и центральную часть Ирана, Арабский Ирак, Курдистан, Азербайджан, Армению и область Диарбекира. К 1500 г. владения Ак-Коюнлу были поделены между султаном Альвендом, который правил в Азербайджане и Армении, и султаном Мурадом, правившим в Центральном и Западном Иране. Фарс управлялся одним из вассалов султана Мурада. В Мазандеране, Гиляне, Кермане и Сеистане господствовали самостоятельные правители — ханы. Наиболее сильными из этих феодальных владений были государства Ак-Коюнлу и хорасанских Тимуридов, но и они ослаблялись как борьбой друг с другом, так и внутренними междоусобицами.

[56]

Цитируется по изд.: Иванов М.С. Очерк истории Ирана. М., 1952, с. 35-56.