« There is no society » : la société, ça n’existe pas. C’était, il y a bientôt quarante ans, la profession de foi libérale de Margaret Thatcher [Première ministre britannique de 1979 à 1990, NDLR]. La société ça existe ! Elle est la somme de nos relations, faites de droits et de devoirs, de liberté, d’égalité ! Et elle est plus que cette somme, quelque chose qui nous précède et nous dépasse : un endettement mutuel et la promesse de la fraternité.

Le cœur de cette fraternité, c’est l’éthique de vulnérabilité : la décision de prendre soin des plus fragiles d’entre nous. Sans cette boussole c’est toute la société qui est perdue.

C’est pourquoi la loi sur l’« aide à mourir », qui fait l’objet d’un vote ce mercredi 15 juillet, met à l’épreuve nos convictions personnelles et collectives.

« Et s’il est vrai qu’en certains cas extrêmes, qui rendent le suicide respectable, l’acte de se donner la mort devient celui qui fait coïncider, une seule fois, la vie et la mort, l’acte de vivre et l’acte de mourir – et s’il faut avouer que les pratiques clandestines d’euthanasie active sont inéradicables, et si l’éthique de détresse est confrontée à des situations où le choix n’est pas entre le bien et le mal, mais entre le mal et le pire – même alors le législateur ne saurait donner sa caution. »

Cette prudence radicale à laquelle nous invite Paul Ricœur aurait pu nous guider sur un chemin étroit : une loi d’exception complétant la fin de l’acharnement thérapeutique et la sédation profonde avec un dispositif arbitré par la justice, et se situant dans le continuum philosophique des lois Claeys et Leonetti.

La vérité est que le texte actuel n’est pas une loi d’exception mais une bascule. Car une autre ligne idéologique a prévalu avec cette sacralisation du « choix » comme nouveau catéchisme. Il est une illusion, nous le savons, au vu des injustices structurelles et des dérives observées dans d’autres pays. Et comme nous ne sommes pas des atomes dans l’univers mais des êtres interdépendants, ce « choix » rompt symboliquement et pratiquement avec le caractère inconditionnel de la dignité humaine. Nous courons le risque d’une société comptable où chacun, par de multiples abandons, sera conduit le moment venu à s’interroger sur la question de savoir si sa vie vaut le coût d’être vécu.

Face au projet de loi « aide à mourir », je rêve d’une gauche qui proclame que la société ça existe ! Qui, à nouveau, défende l’interdit de donner la mort comme une limite fondatrice de notre droit.

Je rêve d’une gauche qui rappelle que, sans égalité réelle, la liberté est une fiction bourgeoise, et que, sans accès effectif aux soins palliatifs, nous instituerions dans notre pays une rupture républicaine.

Je rêve d’une gauche qui soit au côté des soignants et de ceux qui, aux frontières de la vie, luttent contre la douleur et la solitude. Qui se tienne au côté des personnes en situation de handicap, des plus précaires économiquement et des plus abandonnés socialement, et qui protège les personnes reconnues vulnérables.

Je rêve d’une gauche vigilante quant au sens de la puissance médiatique déployée pour faire triompher cette législation, et aux intérêts financiers en jeu.

Je rêve d’une gauche qui s’affranchisse du mimétisme progressiste de la conquête infinie des droits individuels. Qui, face au péril totalitaire, prenne la mesure de sa tâche historique d’incarner un humanisme de résistance !

Je rêve d’une gauche qui, à l’instar des travaillistes écossais ce printemps, rejette cette loi au nom de la « common decency ».

BIO EXPRESS

Né en 1964 à Toul (Meurthe-et-Moselle), Dominique Potier est agriculteur et membre du Parti socialiste. Il est député de la 5^e circonscription de Meurthe-et-Moselle depuis les élections législatives de 2012.

Cet article est une tribune, rédigée par un auteur extérieur au journal et dont le point de vue n’engage pas la rédaction.

Par  Dominique Potier