Просмотр новости
Найдите то, что Вас интересует
Спутники
РН
SpaceX
Роскосмос
NASA
СпутникиРНSpaceXРоскосмосNASAhttps://www.directmedia.ru/book-596894-pod-senyu-kresta/
Глава VIII. Историософия — Вечность и время
Христианское понимание истории как драмы богочеловеческого сотворчества, где подлинным субъектом исторического действия является не безличная масса и не абстрактные законы, а свободная личность и народ как соборное единство вечных душ. История имеет смысл только в свете вечности, будучи христоцентричной: Боговоплощение задаёт цель и направление историческому процессу — преображение бытия в Новое Небо и Новую Землю. В противовес натуралистическому и рационалистическому подходу вводятся понятия исторических стихий (косность, фатум, рок, произвол), которые преодолеваются свободным творческим усилием. История — это не слепой процесс, а диалектика богочеловеческого сотворчества. Смысл истории — в подготовке к Царству Божию через богочеловеческое творчество. Подлинные субъекты истории — не безличные массы, а свободная личность и народ как «соборный организм», имеющий вечную душу и миссию. Анализируются безличные исторические стихии: косность, фатум, рок, произвол, и роль творческой личности (гения, святого) как двигателя исторического процесса. Механизмы творческих импульсов, определяющих переломные моменты истории. Рассматривается влияние мужского и женского начал на судьбу народа, в частности, на примере русского национального характера (диалектика «вечно-женственного» и «вечно-мужественного»).
О религиозной философии. Философия — это не схоластическое рассудочное занятие, а установка на поиск смысла. Религиозная вера расширяет сознание, открывая бессмертную душу и Бога; атеистическое сознание принципиально фрагментарно. Бытие Бога столь же очевидно для духовного опыта, как и бытие человека. Только религиозная философия является собственно философией, а христианство — наиболее универсальная религиозная традиция. Два типа философствования: аналитическое (Аристотель, Гегель), работающее с готовыми смыслами, и творческое (Платон), созидающее новые смыслы через синтез разума, образов и экстатического опыта. Платоновская традиция (христианский неоплатонизм) ближе восточнохристианской (православной) мысли, тогда как западная традиция склонна к аристотелианству.
Понятие историософии. Историософия отличается от философии истории: она исследует не общие закономерности, а смысл судьбы конкретного субъекта (народа, цивилизации). Если история описывает внешние факты (биографию), то историософия — внутреннюю судьбу: назначение, выбор, характер. Народ обладает вечной соборной душой, которая содержит его земную миссию. Историософия призвана «соединить тех, которых натура долготою времени разделила» (Ломоносов), то есть осмыслить единство поколений в свете вечности.
Смысл истории. Смысл истории явлен в Боговоплощении: Христос, прожив земную жизнь, открыл, что человек — свободный сотворец Богу. История не детерминирована фатально: Божий Промысл действует через свободную волю человека. Цель истории — не в ней самой, а за её пределами: созидание Нового Неба и Новой Земли, где жизнь в преображённой плоти, свободе и любви. Апокалипсис — не конец бытия, а выход в новый эон. История осмысленна, только если каждая эпоха имеет сверхисторическое значение. Зло не может окончательно разрушить творение, но может задержать мир в состоянии меональности (недо-бытия).
Безличные исторические стихии. Выделяются четыре безличные силы, противостоящие творческой свободе: Косность истории — совокупность освоенных форм культуры и цивилизации, обладающих инерцией. Фатум — слепая необходимость космоса и природы (стихийные бедствия, климат и т.п.), не зависящая от человека. Рок — историческое возмездие за грехи прошлого, имеющее магическую природу; преодолевается покаянием и искуплением. Произвол и своеволие — прорыв злой воли (инфернального начала), отказ от истинного самоопределения. Только свобода выводит человека и народ из-под власти этих стихий. Чем ближе человек к своему предназначению, тем более он защищён благодатью.
Человек и народ как субъекты истории. Народ — не личность и не хаотическая масса, а соборный организм, обладающий вечной душой. Четыре основания природы народа: духовный генотип (Божественный дар и миссия), этнический генотип (кровь и темперамент), духовный архетип (религиозный опыт), исторический архетип (геополитические условия). Соборность — это свободное единство личностей, совместное крестонесение. Народ есть общность исторической судьбы, в которой воплощается предмирное соглашение душ. Пример еврейского народа, сохранившего себя без территории и языка, подтверждает метафизическую природу нации. Подлинный субъект истории — соборно-персоналистический дух; все безличные стихии суть лишь условия его реализации. Россия в XX веке пережила срыв с исторической оси, что привело к господству инфернальных сил.
Мужское и женское в судьбе народа. Анализируется амбивалентность (двойственность) мужского и женского начал в национальных характерах. Греки — амбивалентны, римляне — гипертрофированно мужественны, немцы — с доминантой мужского начала, что ведёт к «культуртрегерству» и агрессивному порядку. Русская душа, по Ильину и Бердяеву, наделена богатой женственной природой (созерцательность, сердечность, гибкость), но судьба требовала от неё мужественной активности. Гармоничное сочетание начал — идеал; их дисбаланс ведёт к катастрофам: тирания Ивана Грозного (гипертрофия мужского), Смута (женственное безволие), «бабий век» XVIII века, революции 1917 года (февралистская аморфность и большевистский гипермаскулинный тоталитаризм). Возрождение России возможно через восстановление андрогинной гармонии, где ведущая роль принадлежит русской женщине.
Творческие импульсы истории. История движется не «железными законами», а творческими импульсами личностей и немногочисленных групп. Этапы самоопределения коротки и совершаются на глубине, периоды реализации — длительны и создают иллюзию детерминизма. В переломные моменты обостряется борьба добра и зла, пророческий голос гонится, но именно тогда возможна волевая «корректировка духа». История необратима в материальном плане, но обратима в духовном (через покаяние и прощение). История — «священная книга народов», в которой сокрыты их судьба и призвание. Без соборного начала личность вырождается в самость, без личностного начала соборность — в стадный коллективизм.